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FAIBLESSE DU FORT, FORCE DU FAIBLE

Christophe de SAVIGNY (1530-1587)

« Tost ou tard, près ou loing, a le fort du faible besoing ». (1) Cette devise – qui est en fait une épigraphe – est inscrite en tête des  Tableaux accomplis de tous les arts libéraux, publiés en 1587 par  Christophe de SAVIGNY (1530-1587), humaniste de la Renaissance française. Elle introduit trois notions essentielles : les rapports de force (fort/faible), la temporalité («tost»/tard), la préfiguration de l’intérêt général moderne (le «besoing»). Elle constitue une injonction fondatrice d’un programme à la fois moral, social, politique et spirituel. Elle est une manifestation de l’esprit encyclopédique, c’est-à-dire de l’ εγκυκλο παίδεια  (« enkuklios paideia »), l’éducation qui fait le tour, un enseignement circulaire, ouvert sur le monde et qui embrasse un cercle entier.
Tout processus éducatif – tout enseignement reçu ou dispensé («enseignement de soi» et «enseignement des autres» ne peuvent être dissociés) – est paradoxal, comme l’écrit SAINT AUGUSTIN dans ses Soliloques « nous apprenons parfois que ce que nous croyions nôtre nous est étranger, et que ce que nous croyions étranger est nôtre ».
Deux étrangetés que nous envisageons dans le cadre d’une anthropologie du présent.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
contact@mieuxaborderlavenir.fr


RÉFÉRENCES
•  SAVIGNY Christophe de (1587). Tableaux accomplis de tous les arts libéraux, contenans brièvement et clerement par singulière méthode de doctrine, une générale et sommaire partition des dicts arts, amassez et reduicts en ordre pour le soulagement et profit de la jeunesse, Paris, Jean et François de Gourmont.
•  AUGUSTIN D’HIPPONE/SAINT AUGUSTIN (2010). Soliloques (I, 3). Éditions Payot, Paris, Traduction du latin en français par Pierre de LABRIOLLE.
NOTES
•  L’éducation qui fait le tour (εγκυκλο παίδεια « enkuklios paideia »). http://www.savigny-avenir.fr/2012/10/13/l-enkuklios-paideia-leducation-qui-fait-le-tour/
•   Une anthropologie du présent. http://www.savigny-avenir.fr/2024/06/20/pour-une-anthropologie-du-present-questions-de-recherche/

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Référence du présent article : MÉRIGOT Bernard (2012), Territoires et Démocratie Numérique Locale, 13 octobre 2012. http://www.savigny-avenir.fr/2012/10/13/mieux-aborder-lavenir-le-site-www-savigny-avenir-info-page-daccueil-nouvelle/

 

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Значення урочистостей для збереження культурного спадку

Означення національної спадщини та її важливості. Національна спадщина є важливою частиною ідентичності нації будь-якого народу. Для детального вивчення даних з корисними подіями в Україні, переходьте в розділ https://znaki.fm/uk/events/, де є змога знайти корисну інформацію.

Вона охоплює в себе матеріальні об’єкти, на зразок архітектурні пам’ятки, цінності, а також нематеріальні елементи, такі як мови, ритуали, традиції та традиції, що зберігаються з покоління в покоління. Охорона спадщини культури надзвичайно важливе, бо вона не лише нагадує про минуле, створює самосвідомість нації, підтримує та зміцнює цінності суспільства та сприяє соціальному згуртуванню.

Рамки культурної спадщини

Святкові події, особливо народні святкування, вважаються ефективним інструментом заради збереження національної спадщини, оскільки вони не лише відображають національну самосвідомість, але й сприяють її подальше існування.

Святкові заходи грають ключову роль у підтриманні та просуванні культурних традицій.Це виступають одним із ключових засобів передавання цінностей культури, що зберігає спадкоємність між поколіннями і підтримувати справжню пам’ять про культурні здобутки.

Традиційні свята як дзеркало національної самосвідомості

Проведенням урочистостей нації зберігають свою культурну свідомість та підтримують зв’язок із давниною. До прикладу, святкування Різдва чи Пасхи є не просто релігійними подіями, але також нагадує про давні культурні основи, які створювалися упродовж віків.

Святкові події також виконують центральну роль в формуванні загальної ідентичності, особливо в умовах глобалізації, коли національні та мистецькі межі стають дедалі розмитішими. Відзначення національних урочистостей, наприклад День незалежності, зміцнює єдність суспільства та виділяє значення національних вартостей.

Народні свята виступають важливим складником культурної спадщини, оскільки вони віддзеркалюють цінності, звичаї, релігійні вірування та минуле народу.

Передача звичаїв та знань через урочисті ритуали

Через участь в таких заходах молодше покоління причетне до охорони культурної спадщини, що сприяє їхню передачу в прийдешні часи.

Наприклад, під час свята Івана Купала, молодь навчається плести квіткові вінки, співати народні пісні та проводити обрядові ритуали, що мають глибокий символічний сенс. Святкові події також сприяють охороні традиційних ремесел та народних ремесел, які є значущою частиною культурного спадку.

Народні ритуали виступають ключовим засобом у передаванні культурних звичаїв між поколіннями. Безліч знань, умінь і традицій підтримуються і передаються завдяки участі у святкових подіях.

Релігійні та національні святкування

Релігійні й національні урочистості грають ключову роль у збереженні культурної спадщини. Вони не просто відтворюють культурні цінності, але й є засобом для їх передачі прийдешнім поколінням.

Наприклад, Пасхальне святкування в Україні включає такі культурні традиції, як випікання пасхальних хлібів, декорування яєць та благословення їжі, що має давні культурні основи в національній культурі. Іншою ілюстрацією є різдвяне святкування, яке супроводжується виконанням колядок, оздобленням ялинки та проведенням сімейних обрядів.

Ці святкові заходи допомагають зберігати релігійні звичаї та культурні звичаї, що зберігаються з покоління в покоління.

Крайові святкування та їх внесок у збереженні місцевих культур

Окрім загальнонаціональних свят, значну роль у підтримці культурної спадщини відіграють регіональні свята та фестивалі. Вони допомагають підтримувати та поширювати регіональні традиції та побут, зберігаючи культурну самобутність окремих місцевостей.

До прикладу, у Карпатах проводиться фестиваль гуцульської культури, де жителі регіону та туристи мають можливість побачити традиційні ремесла, традиційною музикою і танцями. Ці події сприяють не лише охороні культурної спадщини, а й її просуванню серед ширшого загалу, що є важливим для підтримки регіональних культур в сучасній реальності.

Виклики глобалізації.

З іншого ракурсу, сучасні святкові заходи нерідко зазнають комерціалізації, що може призвести до їх спрощення і втрати автентичного змісту. Найсильніше ці питання виникають перед невеликими народами і областями, де культурні традиції є більш вразливою до дії глобальних процесів. Згасання традиційних урочистостей може призвести до зникнення неповторних звичаїв, що являє собою серйозний виклик для збереження різноманіття культур.

Глобалізація ставить перед святковими заходами нові загрози. З однієї сторони, процвітає взаємодія культур, що здатна призвести до втрати унікальних обрядів.

Можливості для збереження культурної спадщини.

Завдяки подібним ініціативам вдається не лише зберігати звичні свята, але й забезпечувати їхню сучасність у сьогоднішньому світі.

Водночас, незважаючи на виклики, глобалізація надає додатково нові можливості для охорони культурної спадщини. Сучасні технології дозволяють зберігати і поширювати культурні обряди на сучасному рівні. Детально про Україну на веб-сайті znaki.fm/uk/, наповнено кращими журналістами редакції, щоб читачі мали актуальні знання.

До прикладу, електронні архіви та онлайн-трансляції урочистих подій дозволяють утримувати культурні звичаї та зробити їх доступними для широкого кола людей. Співробітництво з місцевими спільнотами та організаціями є важливим фактором у охороні культурних звичаїв.

Приклади народних свят 

Щоб проілюструвати, нижче представлена таблиця з зразками різних урочистих заходів у різних куточках світу, які допомагають збереженню культурної спадщини.

Свято

Країна/Територія

Головнізвичаї

Історичнезначення

Івана Купала

Україна

Народнізаходи, створення вінків

Популяризаціяісторичнихтрадиційі обрядів

Фестиваль Гуцульської культури

Україна (Карпати)

Традиційні ремесла, концерти, веселощі

Підтримка та відомістьлокальної культури

Фестиваль Обон

Японія

Вшанування предків, танці Бон Одорі

Підтримка віруючихзвичаїв та пам’яті

Фестиваль Святого Іоанна (Festa de São João)

Португалія (Порту)

Вуличні гуляння, запуск феєрверків

Святкування літнього сонцестояння іісторичної спадщини

Свято Сан-Фермін

Іспанія (Памплона)

Біг биків, паради, феєрверки

Популяризація національних іспанських свят

Фестиваль Будапештської весни

Угорщина (Будапешт)

Музика, п’єси, культурні події

Збереження угорської культурита традицій

Фестиваль Аполлонія

Греція (Афіни)

Концерти, екскурсії, театральні п’єси

Відродження давньогрецької культурної спадщини

Октоберфест

Німеччина (Мюнхен)

Пивні івенти, музика, народні костюми

Підтримка німецьких культурнихтрадицій

Висновок.

Святкові заходи є надзвичайно важливим засобом збереження історичної спадщини.

Залучення у святкових заходах допомагає підтримувати зв’язок із минулим, захистити культурні спадки та традиції, які є невід’ємною сполукою самобутності нації.

Вони не лише демонструють національні й регіональні звичаї, а й сприяють їх передачу прийдешнім поколінням.

Важливість святкових заходів для підтримки мистецької спадщини.

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Os casinos na Internet e o seu contributo para os portugueses

Os jogos de azar na Web têm um impacto significativo tanto no bem-estar financeiro dos participantes individuais como na economia dos países como um todo. Por um lado, a facilidade e conforto deste tipo de jogos conduzem a uma melhoria do número de participantes, o que pode contribuir para um aumento dos rendimentos das empresas que existem neste nicho, e, claro, para uma melhoria das receitas fiscais. ao orçamento nacional. Por outro lado, a propagação de jogos de risco na Internet representa um perigo para a situação económica dos jogadores, especialmente em momentos de dependência, o que pode levar ao não pagamento, à falência e à diminuição do grau geral de estabilidade económica em sociedade. Veja mais sobre os web casinos de Portugal em https://znaki.fm/pt/jogos-de-azar/multibanco/ onde apenas informações verificadas.

Contribuições para cassinos online

Os casinos online estão sujeitos a diferentes obrigações fiscais dependendo da lei do respectivo país. Na maioria dos casos, têm de pagar imposto sobre o rendimento das sociedades e contribuições especiais sobre os rendimentos do jogo.

  • Em Portugal, os operadores de casino online têm de pagar um imposto sobre o rendimento de 18%, bem como uma contribuição de 10% nas receitas do jogo.
  • No Japão, os jogos de azar online são estritamente controlados e os provedores fazem contribuições significativas, indicando uma contribuição corporativa de cerca de 30%, mais impostos extras sobre os ganhos dos jogadores.
  • Na Hungria, os casinos online estão sujeitos a uma contribuição empresarial de jogos de 15% do lucro bruto (GGR).
  • Em Portugal, a taxa de contribuição dos operadores de casino web varia entre 15% e 30% da receita total, respetivamente, do valor da receita.
  • A Alemanha acaba de emitir uma taxa única de entretenimento online de 5,3% sobre os depósitos, aumentando ainda mais a carga fiscal sobre os fornecedores. Esta contribuição é utilizada para todas as categorias de apostas, incluindo casinos online, e é um dos principais artigos económicos de controlo de fluxo.
  • Na Polónia, a taxa de imposto é de 12% do total, o que ainda afecta muito a rentabilidade dos operadores. Estes exemplos demonstram a variabilidade das abordagens à tributação dos casinos online em diferentes países, o que demonstra as prioridades financeiras e sociais de cada país.
  • Na Grécia, os casinos online têm de pagar um imposto de 35% sobre a Receita Bruta do Jogo (GGR), o que torna o sistema tributário um dos mais controlados da Europa. Além disso, os jogadores ainda estão sujeitos a uma contribuição para os ganhos se o valor dos ganhos exceder o limite definido.

Licença de cassino online

A licença do casino web é um aspecto obrigatório da regulamentação do domínio dos jogos de risco, o que garante uma actividade segura e justa neste domínio. A presença de uma licença torna legal para um ISP operar numa jurisdição específica, e também lhe impõe uma regra para cumprir determinados regulamentos, em particular no que diz respeito à protecção dos direitos do cliente e à prevenção do branqueamento de capitais. Portanto, se você estiver interessado em artigos mais informativos, acesse o site informativo Znaki FM e leia novas informações.

Cada país tem os seus próprios órgãos reguladores responsáveis pela supervisão e controlo dos casinos online. Entre os reguladores mais conhecidos estão a UK Gambling Commission, que fornece alguns dos regulamentos mais complexos do mundo, a Malta Gaming Authority, que é popular entre os operadores em todo o mundo, e a Gambling Control Commission Gibraltar (Gibraltar Gambling Commissioner), que ainda tem um nível considerável de confiança no monitoramento de cassinos na web. Cada um destes supervisores tem requisitos e regulamentos pessoais específicos, que distinguem a diferença entre esquemas de licenças e monitorização de entretenimento de jogos de azar em diferentes países. O órgão regulador de Curaçao, conhecido como Curacao eGaming, é um dos licenciadores mais antigos e conhecidos na indústria de jogos de azar na Internet. Fundado em 1996, este órgão oferece aos fornecedores uma das certificações mais otimizadas e rápidas, cobrindo todos os tipos de jogos.

Entretenimento responsável

O entretenimento responsável em um cassino online é a chave para uma forma confiável e adequada de entretenimento de jogo. É muito importante compreender que o entretenimento de risco deve ser uma forma de entretenimento e não uma forma de ganhar dinheiro. Os clientes devem sempre ter em mente que perder dinheiro é uma parte normal do jogo e nunca devem apostar mais do que podem perder. Definir limites de tempo e dinheiro gastos em jogos de azar evita a imersão estúpida no processo de jogo e protege contra possíveis dificuldades monetárias.

Recursos

Visão geral

Soluções instantâneas

Tomar decisões de apostas impulsivas sem planejamento ou análise prévia.

Diminuição do interesse em outras atividades

Diminuir o interesse de atividades importantes e interessantes em favor do jogo.

Deterioração da condição física ou mental

Deterioração da condição física ou mental devido ao estresse e à falta de descanso associada ao entretenimento.

Passatempo periódico ou constante

Um jogador passa grande parte do seu tempo num casino online, o que afecta a sua existência diária.

Ansiedade ou raiva

Formação de sentimentos de ansiedade ou agressão quando não há oportunidade de brincar.

Supervisione o jogo dos outros

Acompanhe periodicamente o progresso de outros jogadores ou estude o passatempo de outras pessoas para aumentar suas chances.

Problemas com finanças

Gastar dinheiro constantemente no jogo, causando problemas financeiros.

Pedir dinheiro emprestado

Empréstimos ou vendas frequentes de recursos próprios para continuar o jogo.

Isolamento social

Diminuição do contato com familiares e amigos devido ao jogo excessivo.

Aumento das taxas

Para alcançar o antigo nível de euforia, você precisa de cada vez mais dinheiro.

Desejo forte de controlar

Tentativas repetidas de diminuir ou interromper o entretenimento não têm sucesso.

Negligência de obrigações

Negligência de obrigações de trabalho ou estudo devido à paixão pela diversão.

É muito importante não se envolver levianamente em atividades de jogo. Os participantes devem avaliar constantemente sua experiência de jogo e ser honestos consigo mesmos sobre o quão controlado é seu entretenimento. Elementos de entretenimento complexo podem ser um desejo constante de reproduzir, aumentar as apostas para obter as mesmas impressões ou ignorar outras tarefas necessárias devido à diversão arriscada. Caso tais momentos ocorram, é necessário aplicar imediatamente medidas para reduzir a atividade de jogo e procurar ajuda.

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ALERTE DE SÉCURITÉ DU SITE. La page du faux robot « Cliquer sur… »

ALERTE DE SÉCURITÉ
Message du Rédacteur en chef du site
Territoire et Démocratie Numérique Locale (TDNL)
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Le robot parasite « Cliquer sur « Autoriser » pour confirmer que vous n’êtes pas un robot ». Version française 2024.

Chères lectrices, Chers lecteurs,

  1. Nous vous signalons que depuis le printemps 2024, lorsque vous consultez notre site à partir d’un ordinateur, d’une tablette ou d’un téléphone, il peut apparaître – d’une façon aléatoire – lors de votre première entrée, une page illustrée par un robot humanoïde avec le message suivant : « Cliquer sur « Autoriser » pour confirmer que vous n’êtes pas un robot »
  2. Nous somme totalement étranger à l’apparition de cette page parasite. La consultation de notre site n’est aucunement conditionnée par une obligation de répondre à une question du type « Je ne suis pas un robot ».
  3. Vous n’avez pas à y donner suite. En cas d’apparition de cette page, nous vous conseillons 1. de quitter notre site, 2. d’y entrer à nouveau :  le message ne doit pas apparaître lors d’une seconde connexion. La consultation des articles se poursuit alors sans problème. D’autre part, selon le système que vous utilisez (ordinateur, tablette, téléphone), vous disposez en principe (habituellement dans un menu « Réglages » ) de procédures pour désactiver de telles demandes.
  4. Dans le cas présent nous sommes victimes d’une intrusion malveillante répréhensible que nous dénonçons. Nous sommes en train de prendre les mesures à notre portée pour les empêcher.
  5. NOUS DÉNONÇONS ceux qui se livrent à des pratiques numériques parasites. L’article L. 323-1 du Nouveau code pénal prévoit que « le fait d’accéder ou de se maintenir, frauduleusement, dans tout ou partie d’un système de traitement automatisé de données est puni de deux ans d’emprisonnement et de 60 000 € d’amende ».
    Les pratiques de ceux qui pénètrent les sites des autres sont loin d’être anodines. Elles constituent chaque fois – par des formes nouvelles inventées chaque jour – des actes qui maltraitent la confiance que tout citoyen est en droit d’avoir à l’égard d’une libre pratique des moyens numériques de communication et d’échange.
    En ce qui nous concerne, nous avions dénoncé précédemment en 2020 l’usurpation d’identité et l’escroquerie dont nous avons été victime.
  6. NOUS PERSISTONS à croire en l’existence de moyens numériques de communication et d’échange à la portée de tous, sécurisés par la société,  préservés d’intrusions intempestives, porteuses de mensonges, de ventes forcées, d’escroqueries, de piratages… Assumée à visage découvert, leur libre pratique – tant présente que future – doit permettre  la réflexion, la pensée, la recherche, l’écriture et la créativité humaine.

Bernard MÉRIGOT


ANNEXE 1

  • Le message du robot Press the Allow button to verify you’re Human » (Version anglo-américaine, 2024)

RÉFÉRENCES
PILICI Stelian (2024). « Check-tl-ver-235-2.com Virus: What Is It and How to Stop Pop-ups » (Qu’est-ce qu’une fenêtre contextuelle ? Comment les arrêter ?), Malwaretips, 6 juin 2024, https://malwaretips.com/blogs/check-tl-ver-235-2-com/
  • Message parasite pouvant s’afficher lors d’une connexion à http://savigny-avenir.info et auquel  nous sommes totalement étranger.

      » I’m not a robot. reCAPTCHA Privacy – Terms  » 25 juillet 2024.


ANNEXE 2

A PROPOS DE LA MALVEILLANCE DES INTRUSIONS NUMÉRIQUES

Un malware, ou logiciels malveillants (maliciel, pouriciel), est un terme générique utilisé pour désigner une variété de logiciels intrusif, hostile, et nuisible (virus informatique, vers, cheval de Troie, ransomware, spyware, adware, scareware, etc.). Il est développé dans le but de nuire au système informatique d’un utilisateur sans son consentement. Ils utilisent fréquemment la technique de Spoofing qui consiste à usurper une adresse IP et à lui envoyer des paquets IP depuis une adresse IP source qui n’a pas été attribuée à l’ordinateur qui les émet.

« Les sites Web escrocs préoccupent de plus en plus les internautes, car ils deviennent de plus en plus sophistiqués dans leurs tactiques pour tromper les utilisateurs. Ces sites Web utilisent souvent de faux scénarios ou des déclarations frauduleuses pour inciter les utilisateurs peu méfiants à partager des informations personnelles, à cliquer sur des liens malveillants ou à s’abonner à des services indésirables. L’un des faux scénarios les plus couramment rencontrés implique que la page malveillante prétend effectuer une vérification CAPTCHA en affichant aux visiteurs un message similaire à « Cliquez sur Autoriser si vous n’êtes pas un robot ». Ces tactiques sont conçues pour exploiter la confiance et la familiarité de l’utilisateur avec les plateformes en ligne, et peuvent entraîner de graves conséquences telles que le vol d’identité, la fraude financière ou les infections par des logiciels malveillants. »
RÉFÉRENCES
MEZO (2024). « « Cliquez sur Autoriser si vous n’êtes pas un robot ». Pirate de navigateur », https://www.enigmasoftware.fr/cliquezsurautorisersivousnetespasunrobotpiratedenavigateur-supprimer/

ANNEXE 3

ALERTE DE SÉCURITÉ DU SITE http://savigny-avenir.fr
en date du 05 juin 2024


Territoires et Démocratie numérique locale (TDNL) est un media numérique mis en ligne sur le site http://savigny-avenir.info.
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Référence du présent article : MÉRIGOT Bernard (2024), http://www.savigny-avenir.fr/2024/07/11/alerte-de-securite-du-site-la-page-du-faux-robot-cliquer-sur/
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Regard de l’anthropologie sur la dissolution d’ Emmanuel Macron (9 juin 2024)

« Je dissous donc ce soir l’Assemblée nationale ». Dans la soirée du dimanche 9 juin 2024, alors que les résultats de l’élection des députés français au Parlement européen sont tout juste connus, le Président de la République Emmanuel MACRON annonce qu’il a pris la décision de dissoudre l’Assemblée nationale et que des élections législatives se tiendront le dimanche 30 juin (1er tour) et le dimanche 7 juillet (2e tour), c’est-à-dire dans moins de trois semaines : le compte à rebours est désormais enclenché.

LA DISSOLUTION, ÉPREUVE OLYMPIQUE

L’épreuve de la « dissolution de la représentation nationale » – parce que c’est bien de cela dont il s’agit – n’était pas inscrite aux Jeux olympiques de Paris le l’été 2024. Et pourtant, l’épreuve a bien lieu. Quant-aux résultats, leurs conséquences sont appelées à marquer profondément la vie politique française des années du second quart du XXIe siècle.

Que peut-on écrire – pour faire écho et laisser une trace en cet instant – pendant la semaine qui sépare ces deux tours, une période marquée par une saturation de commentaires du vote qui vient d’avoir lieu le 30 juin 2024, de sondages et de supputations concernant le vote qui se tiendra le 7 juillet 2024 ? Pourcentages de voix obtenues par les formations politiques et par tel ou tel candidat, nombre de sièges obtenus ou susceptibles de l’être, résultats à venir espérés pour les uns et craints pour les autres, annonces de désistements de candidats, consignes de vote le plus souvent confuses adressées aux électeurs par les formations politiques et les personnalités politiques. Et interviews et commentaires, et débats qui occupent de façon continue les chaînes de télévision et les réseaux sociaux. Une réflexion anthropologique sur la nature de la dissolution politique est nécessaire.

DISSOLUTION ET CATASTROPHE

Frédéric KECK, directeur du Laboratoire d’anthropologie sociale du Collège de France, écrit en 2013 :

« Le thème de la dissolution du sujet est un des grands thèmes du structuralisme des années 1960. Michel FOUCAULT l’a repris dans les dernières pages des Mots et les choses sous le nom de « mort de l’homme », ouvrant le champ d’étude de la multiplicité des formes de vie, de travail et de langage, dont l’homme occidental moderne est seulement un pli singulier ». (KECK, 2013).

Dans son article, Frédérick KECK associe la dissolution à la catastrophe écologique en se livrant à une lecture de l’oeuvre de Claude LÉVI-STRAUSS. Une décennie après on peut, mutatis mutandis, énoncer que la présente dissolution de l’Assemblé nationale est une manifestation de dissolution du sujet, une dissolution du corps politique qui se situe dans le sillage d‘une pensée sauvage – parce que, toute pensée est toujours un peu « sauvage » –  et qui a partie liée avec une catastrophe.

« La pensée de Claude Lévi-Strauss montre que la catastrophe inaugurale de la modernité peut être mise en rapport avec une série d’autres catastrophes sans se clore sur la figure d’un sujet réconcilié avec lui-même. Sa réflexion constante sur la nature – lieu d’exercice de la « pensée sauvage » – et son souci des conditions écologiques souligne que la vie des formes émerge de la dissolution du sujet moderne. En cela, il permet de penser d’autres catastrophes et d’autres formes subjectives. ». (KECK, 2013).

La pensée sauvage s’accomplit ici par un acte sauvage. Dissolution de quoi ? D’un corps, du corps politique, de corps physiques individuels des hommes et des femmes politiques. Les députés élus ne sont plus à l’instant, députés. Mais aussi du corps électoral formé par les citoyens.

« Je crois que nous souffrons davantage d’un déficit de pouvoir que d’un manque d’inclusion du peuple dans la vie publique. Le malaise vient du fait que la politique n’apparaît plus comme le moyen de maîtriser son destin. Or, c’est là une promesse fondamentale de la démocratie. Cette dissolution est un aveu d’impuissance face à cette colère, cette frustration d’une politique ne parvient plus à s’exprimer. (TAVOILLOT, 2024)

Superdissolution Dissoplast pour chambres à air. Colle à rustines pour chambres à airs crevées de bicyclettes et de cyclomoteurs. Publicité, Année 1953.

LA RAISON DE LA DISSOLUTION

La raison doit-elle dominer la conduite de l’homme et de l’État ? En décembre 1949, Jacques MARITAIN (1882-1973) est invité aux États-Unis par l’université de Chicago. Il y prononce une série de conférences consacrées à « L’Homme et l’État » dans lesquelles il aborde six sujets : le peuple et l’État, le concept de souveraineté, le problème des moyens, les droits de l’homme, la charte démocratique, l’Église et l’État, le problème de l’unification politique du monde. Il termine la conclusion de sa dernière conférence en s’interrogeant sur « la vieille tentation des philosophes » qui voudraient que la raison soit acceptée comme autorité dans les affaires humaines.

« Après tout, ce serait une illusion moins grave, je suppose – et en tout cas moins fréquente – que la conviction chère à tant de fatalistes, d’après laquelle toute confiance en la raison doit être écartée avec le plus grand soin dans la conduite de l’homme et de l’État » (MARITAIN, 1965, p. 202).

La raison peut-elle être la mesure de toute action publique considérée dans sa totalité et dans ses parties ? Et d’abord, quelle raison ? La raison pratique quotidienne par laquelle un citoyen juge, de façon immédiate, si l’État rend le service public attendu ? La raison qui se rapporte aux réformes que le même citoyen souhaite voir se réaliser le plus tôt possible ? La raison des administrations qui prennent des décisions parfois incompréhensibles, ou bien qui ne donnent aucune suite aux demandes qui leurs sont adressées ? La raison du Droit et du service public de la Justice dont les jugements tantôt trop sévères, tantôt trop laxistes surprennent, mécontentent, voire révoltent les victimes ?

Jacques MARITAIN, comme il le rappelle dans A Travers le désastre, fut après l’armistice de juin 1940 « un Français que la police allemande cherchait à Paris ». Parti en janvier 1940 pour enseigner au Canada, sa mission sur le continent américain se transforma en exil jusqu’en 1944. Il écrit « L’Allemagne hitlérienne a tablé partout sur les forces de dissolution, sur les ressources sans fin du mal et sur la faiblesse de la conscience ». (MARITAIN, 1946, p. 134). Il serait intéressant de nommer « les forces de dissolution » évoquées.

CONCLUSION

Les raisons morcelées font douter, tout simplement, qu’elles sont accessibles à l’entendement humain, et dans le même temps, rendent nécessaire l’existence d’une raison unificatrice, critère du bien public que l’État (un État, lorsqu’il existe et qu’il agit) se doit d’assurer. Une raison vis-à-vis de qui la société dans son ensemble est globalement indifférente – lorsqu’elle ne lui est pas franchement hostile – peut-elle se retrouver sur la ligne d’arrivée alors qu’elle n’était pas sur la ligne de départ ?

Bernard MÉRIGOT
5 juillet 2024


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES


KECK Frédéric
(2013). « Dissolution du sujet et catastrophe écologique chez Lévi-Strauss », Archives de Philosophie, 2013/3 (Tome 76), p. 375-392. DOI : 10.3917/aphi.763.0375. URL : https://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2013-3-page-375.htm
MARITAIN Jacques (1946). A travers le désastre, Édition des Deux rives, 141 p.
MARITAIN Jacques (1965) [1953]. L’Homme et l’État, Presses universitaires de France, 204 p.
TAVOILLOT Pierre-Henri (2024). « La dissolution est le signe de notre impuissance publique », Philosophie, Philosophie Magazine, 24 juin 2024. Entretien avec Charles Perragin. https://www.philomag.com/articles/pierre-henri-tavoillot-la-dissolution-est-le-signe-de-notre-impuissance-publique

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Référence du présent article : MÉRIGOT Bernard (2024), Territoires et Démocratie Numérique Locale, http://www.savigny-avenir.fr/2024/07/05/regard-de-lanthropologie-sur-la-dissolution-d-emmanuel-macron-9-juin-2024/
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Pour une anthropologie du présent. Questions de recherche

POUR UNE ANTHROPOLOGIE DU PRÉSENT

•  « L’anthropologie est la discipline qui a pour spécificité un mode de production des connaissances fondé sur la communication interpersonnelle avec les acteurs. » (p. 10)
•   « L’anthropologie et ses interlocuteurs n’échappent pas plus que les autres à ces bulles cognitives qui fonctionnent sur le commun des intérêts et font marcher les marchés réels de l’irréel, et irréels du réel. » (p. 22)
•   Ce qui s’impose à nous, c’est  « de penser et de déchiffrer le monde présent tel qu’il est, avec toutes ses saillances d’horreurs et ses creusets d’artifices imaginaires toujours plus nombreux » en ayant comme perspective « que ce dévoilement des significations écartelées permette de poser des repères aux cheminements à venir. » (SELIM, 2019, p. 169)
•   
Déchiffrer à vif les configurations troubles de nos univers partagés ». (SELIM, 2019, p. 10)

SELIM Monique (2019). 
Anthropologie globale du présent, L’Harmattan, 2019, 259 p. ISBN 978-2-3-43-17467-9

Le contexte de la globalisation /mondialisation impose aux territoires et à ceux qui y vivent, risques et interdépendances.
•   Comment une anthropologie de la citoyenneté peut-elle s’opposer à cette imposition ?
•   Quelles initiatives peuvent y participer (Open data, Accès aux documents publics locaux, Observatoire des assemblées délibérantes locales, Recherche-action, Formation citoyenne…) ?
Deux questions nous interrogent sans relâche :
•   Quelles formes de démocratie pour quels territoires ?
•   Quels territoires pour quelles démocraties ?

http://www.savigny-avenir.fr/offre/programmes-en-cours/a-la-recherche-de-la-democratie-locale/


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Le label anti-intelligence artificielle (IA) de Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL)

Le site et les textes de Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL) http://savigny-avenir.info (ISSN : 2261-1819, Dépôt légal du numérique, BFN), sont garantis avoir été élaborés par des êtres humains. Ils n’ont pas été produits par des algorithmes automatiques de l’Intelligence Artificielle (IA).

Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL) soutient à l’égard de l’intelligence artificielle une approche humaniste fondée sur une éthique responsable, tant collective qu’individuelle, conservant en toute circonstance une distance critique à l’égard des innovations numériques et des progrès technologiques.

Les pratiques numériques – tant présentes que futures – doivent être au service de la réflexion, de la pensée, de la recherche, de l’écriture et la créativité humaine, et non pas imposer une compétition pernicieuse entre le naturel et l’artificiel (le naturel avec ses inévitables limites, et l’artificiel avec ses illusions trompeuses), aboutissant à remplacer progressivement les oeuvres de l’esprit humain par des productions automatiques.

Bernard MÉRIGOT


RÉFÉRENCES

FALQUE-PIERROTIN Isabelle, MAHJOUBI Mounir, VILLANI Cédric (2017). Comment permettre à l’homme de garder la main ? Les enjeux éthiques des algorithmes et de l’intelligence artificielle, Synthèse du débat public animé par la cnil dans le cadre de la mission de réflexion éthique confiée par la loi pour une république numérique, 15 décembre 2017, Commission Nationale Informatique et Liberté (CNIL), 80 p. https://www.cnil.fr/sites/cnil/files/atoms/files/cnil_rapport_garder_la_main_web.pdf
ACADÉMIE PONTIFICALE (2020). Appel de Rome pour une éthique de l’Intelligence Artificielle (IA), 28 février 2021.
UNESCO (2022). Recommandation sur l’éthique de l’intelligence artificielle, 43 p. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000381137_fre


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Pour citer cet article : Bernard MÉRIGOT http://www.savigny-avenir.fr/2024/05/03/le-label-anti-intelligence-artificielle-ia-de-territoires-et-democratie-numerique-locale-tdnl/
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Où vont les Sciences de l’Éducation ? Hommage à Guy Berger (1932-2023)

Guy BERGER, professeur émérite en Sciences de l’éducation à l’Université de Paris 8 Vincennes nous a quitté à la fin de l’année 2023. Tous ceux qui l’ont rencontré ou qui ont travaillé avec lui se souviennent de ses interventions brillantes et de l’attention qu’il portait à ses interlocuteurs. Il a été présent au Centre Universitaire Expérimental de Vincennes (CUEV) depuis sa création en 1968-1969 et à laquelle il a participé activement. Une journée d’hommage lui a été consacrée par l’Université de Paris 8 le mardi 12 mars 2024.

« Où vont les Sciences de l’éducation ? » s’interrogeait Guy BERGER le 6 octobre 2021 en prononçant la leçon doctorale de rentrée universitaire de l’Institut Supérieur de Pédagogie (ISP) de l’Institut Catholique de Paris. Il ajoutait avec ironie « Ma seule assurance, c’est que puisque je n’ai pas la possibilité de participer à cet avenir, je n’aurai pas non plus l’occasion de savoir que je me suis complètement trompé. » (BERGER, 2021, p. 1).

En 2022, Guy BERGER participait à la journée d’études consacrée à Daniel HAMELINE. Dans son intervention il insistait sur  ce que c’est de parler d’éducation : « c’est parler d’une pratique sociale multiple, présente dans plusieurs champs institutionnels, accompagnant le devenir de chacun d’entre nous, correspondant à une multiplicité d’acteurs, à des activités parfois implicites ou même inconscientes, une pratique plus ou moins diffuse et non un ensemble de savoirs spécialisés ».

Guy BERGER et Daniel HAMELINE le 24 mars 2022 lors de la Journée d’étude organisée à la Faculté d’Éducation et de Formation de l’Institut Catholique de Paris. © Photo CAD/MALA Bernard Mérigot.

ATTENTION ET RATIONALITÉ

Augustin MUTUALE, au cours de la présentation de la Table ronde n°3 « Guy Berger, pédagogue et chercheur » qu’il animait avec Charles SOULIÉ, a donné lecture d’un extrait d’un article que Guy BERGER a consacré à Daniel HAMELINE. Dans ce texte Guy BERGER relève deux concepts essentiels relatifs aux Sciences de l’éducation.

« Pour moi toute l’oeuvre de Daniel Hameline, aussi abondante et diverse qu’elle fut, se développe en deux lignes mélodiques opposées mais toutes deux toujours en mode majeur.
« L’une est celle de la philia, de l’attention, et je dirais volontiers de la tendresse amicale et attentive à l’égard de l’expérience du quotidien, de la tentative sans certitude telle qu’elle s’exprime dans La liberté d’apprendre (1967) écrit comme au chevet d’une expérience en train d’être vécue et qui devra donc être reprise, car jamais la congruence ne se donne à penser immédiatement et il ne peut procéder de la non-directivité avec laquelle elle fit un temps alliance.
L’autre ligne est celle de la rationalité, de l’exigence et de la référence savante qu’il s’empressa de proposer dans Du savoir et des hommes (1971) très peu d’années après la première, pressé qu’il était de voir ces deux lignes s’entrecroiser ». (BERGER, 2003, p. 70)
BERGER Guy (2023). « Daniel Hameline ou le savoir bien tempéré », in MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et HOFSTETTER Rita (2023). Dialoguer avec Daniel Hameline. Un maestro pour une juste pédagogie, L’Harmattan.

La Philia (en grec φιλία : philía), c’est la camaraderie, l’hospitalité, l’appartenance à un groupe social, la relation qui existe entre les citoyens de la cité et forme la communauté. Comment produire entre les citoyens des relations d’amitié (philia), c’est-à-dire le lien social qui permette à la cité d’exister ? Pour Platon, la réponse réside dans les Lois et les coutumes inculquées par l’éducation aux citoyens : ce n’est pas un simple rapport interpersonnel (que l’on traduit par l’amitié, parfois passagère), mais une catégorie politique et éthique durable, la reconnaissance de l’égalité de tous devant la Loi qui est à la naissance de la citoyenneté grecque, et dont la citoyenneté universitaire, de génération en génération, de pays en pays, demeure l’héritière.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
contact@mieuxaborderlavenir.fr


HOMMAGE A GUY BERGER
(1932-2023)
acteur et témoin de l’histoire de Vincennes
et des Sciences de l’Éducation à Paris 8,
pédagogue et chercheur, compagnon de route et ami critique
Journée d’étude
Mardi 12 mars 2024

Université de Paris 8, Maison de la Recherche,
2, rue de la Liberté, 93526 Saint-Denis,


13 H 00
Ouverture
Annick Allaigre, Présidente de l’université Paris 8-Vincennes à Saint-Denis
Présentation de la rencontre.
Martine Morisse et Nicole Blondeau, Maîtresses de conférences en sciences de l’éducation à Paris 8, Laboratoire EXPERICE
Introduction
Francine Demichel, Présidente de Paris 8-Vincennes à Saint-Denis (1987-1991), Directrice de l’enseignement supérieur au ministère de l’éducation (1998-2002)
13 H 45
GUY BERGER, ACTEUR ET TÉMOIN DE L’HISTOIRE DE VINCENNES ET DES SCIENCES DE L’ÉDUCATION À PARIS 8
Animation Françoise F. Laot, Professeure en sciences de l’éducation, Université de Paris 8, Laboratoire EXPERICE
En introduction de cette table ronde sera projeté un court extrait d’une interview filmée de Guy Berger réalisée en juillet 2022. Interventions de Alain Coulon, Professeur émérite à Paris 8 ; Jenn-Luc Blard, Service d’Archives de Paris 8 ; Jean-Louis Le Grand, Professeur à Paris 8 ; Delphine Leroy, Maîtresse de conférences à Paris 8 ; Colette Perrigault, co-autrice avec Guy Berger et Maurice Courtois du l’ouvrage Folies et raisons d’une université : Paris 8 de Vincennes à Saint-Denis.
15 H 15
GUY BERGER, COMPAGNON DE ROUTE ET AMI CRITIQUE DU CLEPT (COLLÈGE-LYCÉE ELITAIRE POUR TOUS) DE GRENOBLE
Animation Jean-Yves Rochex, Professeur émérite, Université de Paris 8, Laboratoire ESCOL-CIRCEFT
Au cours de cette table-ronde seront projetés des extraits du film de Jean-Paul Pénard Guy Berger et le CLEPT, un compagnonnage.
Participation de Marie-Cécile Bloch, co-fondatrice et ancienne enseignante de SVT au CLEPT ; Rémy David, ancien enseignant de philosophie au CLEPT et directeur de programme au Collège international de philosophie ; Jean-Paul Pénard, réalisateur documentariste ; Agathe Vernay, ancienne enseignante de Lettres au CLEPT.
16 H 45
GUY BERGER, PÉDAGOGUE ET CHERCHEUR
Animation Augustin Mutuale, Professeur en sciences de l’Éducation à l’Institut Catholique de Paris et Charles Soulié, Maître de conférences en sociologie à Paris 8
Exploration du corpus des thèses que Guy Berger a encadrées, discussion sur la manière dont il a accompagné ses étudiants et étudiantes afin que chacune et chacun puisse donner sa pleine mesure et s’épanouir intellectuellement et personnellement. Évocation également des multiples collaborations que Guy Berger, adepte du travail collaboratif, a développées.
Participation de Raoul Lucas (Formation/Développement à La Réunion avec le CAFOC et Paris 8, travail avec l’Université des Mascareignes); Frédérique Lerbet (AFIRSE); Olivier Akakpo-Guetou (Président de l’AMAP, L’Amitié des peuples du Monde).
18 H 00
ÉCHANGE CONVIVIAL AUTOUR D’UN BUFFET 18H30 PROJECTION DES DOCUMENTAIRES
.   « Les mystères de Guy » film de Victorino Flores et Gergana Dimitrova (50mn). https://sharedocs.huma-num.fr/wl/?id=vejUBkSpI5PAlkTLnhfMzEr7UuZELTpB
.   « Guy Berger et le CLEPT, un compagnonnage » film de Jean-Paul Pénard
.   « Guy Berger : témoignage sur les sciences de l’éducation à Paris 8 »
.   Entretien Delphine Leroy, Françoise F. Laot – Image Olivier Burgain (2022)https://univ-paris8.zoom.us/j/94459491833?pwd=dEhFWU50Q0RpS1Q0ODA4TXBXQUNSdz09

DOCUMENT 1

Hommage à Guy Berger
(1932-1923)

Guy Berger, Professeur en sciences de l’éducation à l’Université de Paris-8-Vincennes qu’il participa à fonder en 1969, nous fit ce dernier cadeau de co-coordonner ce numéro Phronesis avec nous.

Créateur des sciences de l’éducation à l’université de Vincennes (devenue l’Université Paris-8), où il fut également directeur d’UFR, engagé dans plusieurs associations et revues scientifiques, mais également dans des mouvements d’éducation populaire, il accompagna un grand nombre de doctorants dans leurs travaux de thèses. Il aurait dirigé plus d’une centaine de thèses, ce qui en fait l’un des plus productifs directeur de thèses. Sans parler de ses nombreuses contributions aux jurys de thèses, d’HDR, à ses relectures et aides dans le processus de la recherche, qu’il affectionnait tant. Il aimait ce partage avant tout de la recherche et les débats que cela faisait naître.

Après son éméritat, sa carrière se poursuivit à la Faculté d’Éducation et de Formation, ex ISP, de l’Institut Catholique de Paris. Présent tant pour les moments de travail que pour les moments festifs, comme ce dernier événement auquel il participa en avril 2023 pour la promotion de l’ouvrage consacré à Daniel Hameline auquel il contribua, il anima plusieurs séminaires doctoraux, participa à des jurys de soutenance de thèse, échangea sans relâche avec nos collègues et étudiants, jusqu’à ses derniers jours.

La pensée et la recherche en éducation resteront marquées par ses apports sur l’altérité, la multiréférentialité, l’évaluation, l’analyse institutionnelle, les sciences de l’éducation, l’inclusion, le décrochage scolaire. Il contribua à renouveler un certain nombre de concepts et à les éclairer de ses réflexions, il dira dans un entretien publié dans la revue Enfances & Psy en 2001 « éduquer quelqu’un c’est aussi réduire les difficultés, l’aider à se confronter à la difficulté et donc à prendre des coups » (Berger, 2001, p. 18). La relation éducative a ainsi cette part d’accompagnement qui permet à la personne de se découvrir et de découvrir l’Autre, parfois dans une certaine douleur, et traversée par un certain nombre d’efforts à faire de part et d’autre. Guy Berger tenait à prendre en compte ainsi la complexité dans la relation éducative, ses limites, ses difficultés, ses apports, ses bénéfices. Il a été pour nous tous une source intarissable d’inspiration féconde. Ce numéro, qui paraît juste après sa disparition, auquel il tenait particulièrement, est donc dédié à l’ensemble de ses travaux qui nous ont tant inspirés et qui continueront longtemps à nous accompagner. Nous vous offrons une courte liste des écrits et entretiens auxquels il contribua durant cette dernière décennie.

BIBLIOGRAPHIE

Berger, G. (2023). Daniel Hameline ou le savoir bien tempéré. Dans A. Mutuale, F. Serina-Karsky et R. Hofstetter, Dialoguer avec Daniel Hameline. Un maestro pour une juste pédagogie (p. 69-81). L’Harmattan
Berger, G., Mutuale, A. (2020). S’engager dans la recherche en sciences humaines et sociales. Le champ de l’éducation. ESF.
Berger, G., Mutuale, A., Serina-Karsky, F. et Parayre, S. (2020). L’éducation complexe : entretien avec Edgar Morin, Tréma, n° 54. https://journals.openedition.org/trema/6193
Berger, G., Parayre, S., Serina-Karsky, F. (2020). De l’inclusion des “canards boiteux “à l’inclusion pour toutes et pour tous : autonomie, émancipation et communauté à l’université. Dans S. Parayre, F. Serina-Karsky et A. Mutuale, De la pédagogie universitaire inclusive. L’université et le handicap (p. 193-218). L’Harmattan.
Mutuale, A., Berger, G. (2021). En quoi le biographique nous provoque-t-il ? Du statut de la voix. Le sujet dans la cité, 12, 225-234. https://doi.org/10.3917/lsdlc.012.0225
Berger, G., Mutuale, A. (2019). Autre/altérité/altération. Dans C. Delory-Momberger (Éd.), Vocabulaire des histoires de vie et de la recherche biographique (p. 39-42). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.delor.2019.01.0039
G., Hedjerassi, N.
(2017). Aux sources de la discipline universitaire des sciences de l’éducation, une filiation alternative : Paris 8 Vincennes. Les Sciences de l’éducation – Pour l’Ère nouvelle, 50, 105-126. https://doi.org/10.3917/lsdle.501.0105
Berger, G., Courtois, M., Perrigault, C. (2015). Folies et raisons d’une université : Paris 8 – De Vincennes à Saint-Denis. Pétra.Berger, G., Mutuale, A. (2012). Conversations sur l’éducation. S’autoriser à éduquer. L’Harmattan.
Berger, G., (2001). « Tous à l’école » ou « Tout à l’école » ? Enfances & Psy, 16(4), 13-20. https://doi.org/10.3917/ep.016.0013

RÉFERENCES
MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et PARAYRE Séverine (2023). « Hommage à Guy Berger (1932-1923) », Phronesis, 2023/HS1 (n° hors-série), p. 1-3. https://cairn.info/revue-phronesis-2023-HS1-page-1.htm


François MOOG et Guy BERGER, le 16 mai 2019 lors de la Journée doctorale en Anthropologie de l’éducation « Une éducation par laquelle l’être humain se forme à être humain », Institut Supérieur de Pédagogie (ISP), Faculté d’Éducation, Institut Catholique de Paris. 3 rue de l’Abbaye, 75006 Paris. © Photographie CAD/MALA Bernard Mérigot

 


DOCUMENT 2

In memoriam
Guy Berger (1932-2023)

Une figure historique des Sciences de l’éducation vient de disparaître. Guy Berger, Professeur honoraire à l’Université Paris VIII, s’est éteint le 12 juin 2023.

Né apatride à Bruxelles en 1932, de parents juifs et communistes hongrois, Guy Berger entreprend des études de philosophie et de psychologie. Obtenant le CAPES, puis l’Agrégation de philosophie, il enseigne cette discipline une dizaine d’année en lycée, puis en École normale, avant que d’être recruté comme Assistant en Psychologie de l’enfant à la Sorbonne, puis, en 1968, Maître Assistant en Sciences de l’éducation au tout nouveau Centre expérimental de Vincennes, à la création duquel il prend une part active, et qui deviendra Université de Vincennes, puis Université Paris 8 Vincennes à Saint-Denis. Il y effectuera toute sa carrière d’enseignant-chercheur (Habilitation à diriger des recherches en 1988, Professeur en 1989, Professeur émérite depuis 1998), y exercera de fort nombreuses responsabilités et y animera de très nombreux séminaires et instances de réflexion.

Les responsabilités qu’il a exercées dans le champ pédagogique et des Sciences de l’éducation ont également été très nombreuses, à l’échelle nationale et internationale : membre de divers conseils scientifiques (Institut national de la recherche pédagogique, Collège coopératif, CIIE – Centre de Recherches et d’Interventions éducatives de l’Université de Porto…) ; interventions dans de nombreux organismes ou actions de formation (Missions académiques pour la formation des personnels de l’Éducation nationale, Instituts universitaires de formation des maîtres, Institut supérieur de pédagogie, Centre international d’études pédagogiques, Universités d’été, écoles de travail social…) ; vice-présidence de la 70ème section du CNU ; Présidence de l’AFIRSE (Association Francophone Internationale de Recherche scientifique en Éducation) et rédaction-en-chef de sa revue L’Année de la Recherche en éducation ; consultant auprès de la Direction de l’enseignement supérieur et de la Mission scientifique du Ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, ainsi qu’ auprès de l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture, de l’Organisation de coopération et de développement économiques ; créateur et animateur (avec Michel Debeauvais) du GRETAF (Groupe d’Études sur l’Éducation en Afrique). Il a été Professeur invité ou intervenant et a effectué des missions professionnelles dans près d’une trentaine de pays, en Europe, Afrique, Amérique latine, Canada, Viêt-Nam….

Considérant comme assez décevantes son expérience de Professeur d’École normale et celle d’Assistant en Psychologie de l’enfant, trop « scientistes » ou « applicationnistes » à son goût, très critique quant aux modes d’enseignement qui y avaient cours, il s’efforce toute sa vie de promouvoir une vision plus large de l’éducation, ne séparant pas l’acquisition de savoirs ou d’outils de pensée de la rencontre et de la formation de la personne, la réflexion théorique et éthique sur « ce qu’est éduquer » d’une visée de l’émancipation, individuelle et collective. Ce pourquoi il saisit très vite l’occasion de se joindre au projet de création du Centre universitaire expérimental de Vincennes, jusqu’à faire partie – avec entre autres Alain Badiou, Robert Castel, Hélène Cixous, Pierre Dommergues, Michel Foucault, Jean-Claude Passeron, Jean-Pierre Richard… – du groupe des « enseignants-cooptants » chargé, en octobre-novembre 1968, de choisir, par cooptation, les futurs enseignants de Vincennes. Son rôle y sera multiforme, allant de la négociation avec la RATP pour la mise en place d’une ligne de bus ou le Ministère des PTT (Poste, télégraphe et téléphone) pour le raccordement téléphonique, jusqu’à la participation à nombre d’innovations pédagogiques : évaluation par système d’unités de valeur, cursus pluri-disciplinaires et grande liberté de choix pour les étudiants, promotion de disciplines ou d’approches jusqu’alors peu reconnues ou exclues du monde universitaire, introduction de technologies audio-visuelles et importance donnée au travail de groupe, ouverture à des enseignants associés, professionnels ou étrangers, et à des étudiants salarié ou étrangers…, toutes choses aujourd’hui largement entrées, voire banalisées, dans les mœurs universitaires mais qui étaient à l’époque fort originales et bousculantes pour le champ académique. Il rendra compte et reviendra de manière réflexive sur cette expérience et sur le devenir ultérieur de l’Université de Vincennes, devenue Paris 8, dans l’ouvrage Folies et raisons d’une université : Paris 8, co-écrit avec Maurice Courtois et Colette Perrigault (Ed. Petra, 2015).

Cet ouvrage, ainsi que l’ouvrage S’engager dans la recherche en sciences humaines et sociales. Le champ de l’éducation, co-écrit avec Augustin Mutuale, publié aux ESF en 2020 (et dont on trouvera la recension sous la plume de Xavier Riondet dans ce numéro de la Revue française de pédagogie) sont parmi les publications les plus accessibles de Guy Berger, dont nombre d’autres écrits sont dispersés dans des revues, des rapports, des Actes de colloques ou des comptes-rendus d’interventions peu diffusés. La diversité et l’éparpillement de ces supports et l’absence chez leur auteur de tout plan de carrière font que ce corpus de publications n’est pas à la hauteur de l’influence qu’il a exercée dans le champ des Sciences de l’éducation à propos de thématiques aussi diverses que l’épistémologie des sciences sociales, les questions de l’évaluation et de l’intervention dans les institutions, les formations universitaires, le travail social, le développement social et communautaire… De plus, sa réticence et sa difficulté face au travail de l’écriture solitaire sont pour une part cause du fait que cette influence est beaucoup passée par l’oral, ce qui a pu contribuer à une certaine méconnaissance de son travail par les jeunes générations.

Guy avait besoin de la rencontre et de l’écoute attentive d’autrui, pour élaborer sa réflexion, pour œuvrer à ce que l’un et l’autre des partenaires de cette rencontre aille au-delà de ce qu’il pensait et formulait avant celle-ci. Il aimait par-dessus tout mettre son inégalable capacité d’écoute, son immense culture et son érudition sans frontières, au service de la pensée d’autrui, lors d’échanges individuels aussi bien que lors de manifestations scientifiques ou professionnelles. Ces qualités et ses talents d’orateur faisaient merveille lors des nombreuses conclusions ou interventions de synthèse de colloques ou journées d’études pour lesquelles il était sollicité ; ainsi les auteurs de ces lignes, de même sans doute que tous ceux qui ont eu le privilège d’y assister, n’oublieront jamais ce moment d’intelligence lumineuse et prospective qu’a été la synthèse qu’il a faite du colloque sur Les lycéens décrocheurs organisé par l’association La Bouture en janvier 1998, conduisant chaque participant à penser au-delà de sa propre réflexion et au-delà même de tout ce qui avait précédé durant le colloque.

Guy Berger n’était pour autant pas seulement un homme de l’oral, parmi les meilleurs. Il était aussi – au-delà de son propre rapport difficile à l’écriture –  un homme de l’écrit, au sens où il était un lecteur d’une profonde acuité et d’une pertinence exceptionnelle, dont les remarques et les commentaires permettaient à ses interlocuteurs – aussi bien lors de discussions privées que lors de soutenances publiques – de mieux concevoir et formuler leur réflexion et leurs interrogations, de penser au-delà d’eux-mêmes et de leur propre travail (et non de penser ce que lui-même, Guy Berger, aurait souhaité qu’ils pensent). Échange intellectuel et rencontre humaine allaient de pair avec lui, dont le goût des autres et le plaisir de la disputatio étaient toujours au rendez-vous.

Guy Berger était loin de limiter le déploiement de ces qualités au seul champ académique. Il les a mises en œuvre tout au long de sa vie dans de multiples actions de formation ou d’aide au développement, notamment dans de nombreux pays africains, ou encore dans le cadre de l’Université des Mascareignes réunissant durant quatre sessions au début des années 1990 des acteurs politiques, de l’éducation et du développement social et communautaire de la Réunion, de Maurice, de Madagascar, des Comores et des Seychelles, espace de formation pluri-disciplinaire et pluri-professionnel, organisé sous la responsabilité de Raoul Lucas et dont Guy Berger a assumé la responsabilité scientifique.

Celui-ci a également accompagné de très près, durant 25 ans, l’aventure du CLEPT (Collège-Lycée élitaire pour tous) de Grenoble, établissement expérimental de l’Éducation nationale destiné aux élèves décrocheurs, ouvert en 2000 et visant à leur permettre de se réconcilier avec des savoirs, avec l’institution scolaire et avec eux-mêmes – et de l’association La Bouture qui en a été le berceau. Membre du Conseil scientifique, il a été bien plus que cela, contribuant sans relâche à de nombreux échanges, de nombreuses actions de formation ou interventions auprès des enseignants comme des élèves, soutenant l’équipe du CLEPT face aux embûches et aux tracasseries politico-administratives auxquelles elle a dû se confronter durant toute ces années. Récemment, alors qu’il était trop affaibli par la maladie, il écrivait son regret de ne pouvoir participer à une manifestation organisée par les fondateurs du CLEPT en ces termes : « Absent, je te laisse la charge, Bernard, de dire à tous, à toutes, combien vous me manquez et tout ce que je vous dois. Aux profs mais encore plus aux élèves.
Dire ma solidarité, mon affection, mon appui inaltérable à vos batailles et à vos plaisirs. Triste mais avec tant d’amitié. J’admire l’aventure que vous avez initiée et à laquelle vous m’avez permis de me joindre.
 J’y viens écouter, bousculer l’un, soutenir l’autre mais surtout me faire bousculer et récolter du grain à moudre. Je profite de l’élan que vous m’avez donné ».

Formulation exemplaire d’un rapport à autrui dans lequel il inscrivait toujours les ressources qu’il offrait et dans lesquelles ses interlocuteurs, ses étudiants et ses amis puisaient à pleines mains, dans une forme de réciprocité, dans un postulat d’égalité et dans une visée d’émancipation.

Jean-Yves ROCHEX
Laboratoire ESCOL-CIRCEFT
Université Paris 8 Saint-Denis
et Bernard GERDE
Cofondateur du CLEPT,
Association La Bouture

NOTES
Sigles des institutions mentionnées
INRP : Institut national de recherche pédagogique ;
MAFPEN : Mission académique pour la formation des personnels de l’Éducation nationale ;
IUFM : Institut universitaire de formation des maîtres ; ISP :
Institut supérieur de pédagogie ;
CIEP : Centre international d’études pédagogiques ; CNU : Conseil national des universités ;
AFIRSE : Association francophone internationale de recherche scientifique en éducation ;
DESUP : Direction de l’Enseignement supérieur;
UNESCO : Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture ;
OCDE : Organisation de coopération et de développement économiques ;
GRETAF : Groupe d’études sur l’éducation en Afrique

RÉFÉRENCES
ROCHEIX Jean-Yves et GERDE Bernard (2023). « In memoriam Guy Berger (1932-2023) », Revue française de Pédagogie, 219 | 2023. URL : http://journals.openedition.org/rfp/13008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rfp.13008


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES DE L’ARTICLE

MORISSE Martine et BLONDEAU Nicole (2024). « Hommage à Guy Berger, acteur et témoin de l’histoire de Vincennes et des Sciences de l’Éducation à Paris 8, pédagogue et chercheur, compagnon de route et ami critique », Journée d’étude, Université de Paris 8, Saint-Denis, Programme, 2 p. Ouverture par Annick ALLAIRE. Introduction par Francine DEMICHEL. Captation video : ID de réunion : 944 5949 1833 Code secret: 873815  https://univ-paris8.zoom.us/j/94459491833?pwd=dEhFWU50Q0RpS1Q0ODA4TXBXQUNSdz09
MUTUALE Augustin et BERGER Guy (2020). S’engager dans la recherche en Sciences sociales. Le champ de l’Éducation, ESF Éditeur, 198 p.
MUTUALE  et BERGER Augustin (2021). « En quoi le biographique nous provoque-t-il? Du statut de la voix », Le sujet dans la cité, 2021/2 (Actuels n°12), L’Harmattan, p. 225-234.
MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et PARAYRE Séverine (2023). « Hommage à Guy Berger (1932-1923), Phronesis, 2023/HS1 (n° hors-série), p. 1-3. https://cairn.info/revue-phronesis-2023-HS1-page-1.htm
ROCHEIX Jean-Yves et GERDE Bernard (2023). « In memoriam Guy Berger (1932-2023) », Revue française de Pédagogie, 219 | 2023. URL : http://journals.openedition.org/rfp/13008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rfp.13008

LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

Guy BERGER et Daniel HAMELINE le 24 mars 2022 lors de la Journée d’étude organisée à la Faculté d’Éducation et de Formation de l’Institut Catholique de Paris. © Photo CAD/MALA Bernard Mérigot.

REMERCIEMENTS

Nos remerciements vont évidemment à tous ceux qui à un moment ou à un autre de leur parcours ont eu la chance de croiser Guy BERGER et qui ont apporté leur témoignage pour dire pourquoi ces rencontres ont été précieuses et formatrices.
Merci en particulier et Charles SOULIÉ et à Jean-Louis TENIER pour la transmission de plusieurs documents et références qui figurent ci-dessus dans notre brève contribution.

Territoires et Démocratie numérique locale (TDNL) est un média numérique mis en ligne sur le site http://savigny-avenir.info.
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Pour citer cet article : Bernard MÉRIGOT http://www.savigny-avenir.fr/2024/03/12/ou-vont-les-sciences-de-leducation-hommage-a-guy-berger-1932-2023/



Posted in BERGER Guy, Faculté d'Éducation, Institut Catholique de Paris (ICP), MUTUALE Augustin, Sciences de l'Éducation, Université de Paris 8 | Commentaires fermés sur Où vont les Sciences de l’Éducation ? Hommage à Guy Berger (1932-2023)

Louis Moreau de Bellaing (1932-2024)

Louis MOREAU DE BELLAING, sociologue et anthropologue, vient de nous quitter en ce début de 2024. Je l’ai côtoyé régulièrement à partir de 2014  lors des séances mensuelles du « Séminaire Anthropologie, Psychanalyse et Politique » qui se tenait le mardi matin à la Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, à Paris. Nous nous souvenons tous de ses interventions documentées, fondées sur sa longue expérience de professeur de Sociologie à l’Université de Caen, sur ses multiples publications, et continuellement ouvertes sur les travaux les plus récents de la recherche. Il les faisait avec sa voix claire et puissante que tous écoutaient. En 2020, le séminaire, évidemment touché par le confinement de la Covid-19, s’est poursuivi sur un mode distanciel, et Louis demeura présent devant son ordinateur, connecté  sur Zoom. Tout en continuant à publier articles et recensions, et à participer à des numéros thématiques de revues universitaires.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay

Louis MOREAU DE BELLAING (1932-2024), Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 20 juin 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.

L’association Française des Anthropologues (AFA), le Collège International de Psychanalyse et d’Anthropologie (CIPA) et la revue L’Homme et la Société, organisent une séance d’hommage à Louis MOREAU DE BELLAING. Elle se tiendra le :

Hommage à Louis MOREAU DE BELLAING
(1932-2024)
anthropologue, sociologue, romancier
jeudi 28 mars, à 10 H 30
Université Paris Cité, Halle aux Farines,
10, rue François Dolto, 75013 PARIS

https://www.afa.msh-paris.fr/wp-content/uploads/2024/02/LMB28-MARS-AFA.pdf

Monique SELIM et Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 10 janvier 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.


Louis MOREAU DE BELLAING
1932-2024
Bibliographie partielle de ses publications

MOREAU DE BELLAING Louis (1984). Analyse du social. Théorie et méthodes, en collaboration avec Dominique BEYNIER et Didier LE GALL, Paris, Édition Anthropos.
MOREAU DE BELLAING Louis (1988). La Misère blanche. Le mode de vie des exclus, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (1990). Sociologie de l’autorité [1985], Paris, L’Harmattan, collection « Logiques sociales ». Réédition 1990.
MOREAU DE BELLAING Louis (1995). Les Sans Domicile Fixe : Un phénomène d’errance, en collaboration avec Jacques Guillou, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (1997). La Légitimation. Approche, psychanalytique, sociologique et anthropologique, Paris, L’Harmattan, collection « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (1999). D’une sociologie de la méconnaissance, en collaboration avec Marie- Christine D’UNRUG, Paris, Éditions Anthropos.
MOREAU DE BELLAING Louis (1999). Misère et pauvreté. Sans Domicile Fixe et sous-prolétaires, en collaboration avec Jacques GUILLOU, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). Déconstruire le handicap, Citoyenneté et folie, en collaboration avec Roland DEMONET, Paris, Éditions du CTENRHI.
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). L‘empirisme en sociologie [1992] Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). Sociologie : Définitions, champs, démarche, en collaboration avec Didier POUSSIN, Paris, Éditions ASH.
MOREAU DE BELLAING Louis (2001). La fonction du libre-arbitre. Légitimation II, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2002). Quelle autorité aujourd’hui ? Légitimité et démocratie, Paris, Éditions ESF.
MOREAU DE BELLAING Louis (2004). Figures de l’exclusion. Parcours de Sans Domicile Fixe, en collaboration avec Jacques GUILLOU, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). Don et échange, Légitimation III, Paris, L’Harmattan, Collection: « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). L’État et son autorité, l’idéologie paternaliste [I976], Paris Anthropos, 2005.
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). La légitimation du pouvoir. L’Un sans l’autre, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2007). L’enthousiasme de Madame de Staël, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales.
MOREAU DE BELLAING Louis (2009). Des sociologues dans la soute (1963-1998), Paris, L’Harmattan, collection « Sociologie de la connaissance ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2009). Le Pouvoir. Légitimation IV, Paris, L’Harmattan, Collection « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2011). Claude Lefort et l’idée de société démocratique, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2012). L’accès au social. Légitimation V, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2013). La genèse de la politique. Légitimation VI, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2016). Vivre sans le capitalisme? Inconscient et politique, Paris, L’Harmattan, collection « Psychanalyse et Civilisation ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2019). D’un sens l’autre. Le sacré-profane et l’entre-nous, L’Harmattan, Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2020). Épistémologie des sciences sociales. Pratique et théorie, L’Harmattan, Collection « Anthropologie critique ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Le sensible et le barbare. Figures de l’homme planétaire.
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Psychanalyse et Anthropologie critique, avec Marie-Laure DIMON et Christine GIOJA BRUNERIE, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Terrains et idéologies. Théorie et pratique, Paris, L’Harmattan, Collection « Anthropologie critique ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2022). L’incorporel féminin. Les deux corps de la femme, en collaboration avec Serge G. RAYMOND, Préambule de Marie-Laure DIMON, Paris, L’Harmattan, Collection « Psychanalyse et civilisation ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2022). Les apatriés. Pieds-noirs, harkis, Algériens : subjectivités éprouvées et statuts politiques escamotés, en collaboration avec Saverio TOMASELLA, Paris, L’Harmattan, Collection « Santé, sociétés et cultures ».

RÉFÉRENCES
https://www.afa.msh-paris.fr/wp-content/uploads/2024/02/LMB28-MARS-AFA.pdf

LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

  • Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 20 juin 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.
  • Monique SELIM et Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 10 janvier 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.

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  • D’autre part, un article intitulé « Cialis sans ordonnance paris » été créé. Bien que portant la date du 1er mars 2022, ainsi que la mention « by Bernard MÉRIGOT », il ne figure pas dans la liste des articles de notre site.

Il est évident que nous sommes totalement étrangers à ces contenus et à leur publication. Nous avons pris les mesures à notre portée pour arrêter ce type d’intrusion, mais nous n’avons pas encore supprimé les textes figurant in fine dans tous les articles infectés.

Nous dénonçons ceux qui se livrent à ces pratiques. L’article L. 323-1 du Nouveau code pénal prévoit que « le fait d’accéder ou de se maintenir, frauduleusement, dans tout ou partie d’un système de traitement automatisé de données est puni de deux ans d’emprisonnement et de 60 000 € d’amende ». Comme nous avons dénoncé précédemment l’usurpation d’identité et l’escroquerie dont nous avons été victimes en 2020.

Les pratiques des  « coucous numériques », c’est-à dire de ceux qui soit usent indument des moyens numériques des autres pour commettre des escroqueries en pénétrant sur les sites des autres, sont loin d’être anodines. Elles constituent chaque fois – par des formes nouvelles inventées chaque jour – d’actes qui maltraitent la confiance que tout citoyen est en droit de mettre dans une libre pratique des moyens numériques de communication et d’échange qui soit sécurisés par la société, et demeure sans mensonge, sans vente forcée et sans escroquerie. (LA BANQUE POSTALE, 2024). Pourquoi le coucou pond-il dans le nid d’un autre oiseau ? Parce que le coucou est ce qu’on appelle une espèce parasite. Les couples de coucou gris ne construisent pas de nid. La femelle coucou surveille les nids des autres oiseaux et y pond un œuf juste avant le début de la couvaison. Elle pond ainsi un œuf tous les dix jours dans un nid différent. A charge des autres oiseaux de couver les oeufs et de subvenir aux besoins des petits coucous.

Bernard MÉRIGOT

Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
Rédacteur en chef de Territoires et Démocratie Numérique Locale (TDNL)
Président de Mieux Aborder L’Avenir (MALA)
contact@mieuxaborderlavenir.fr

ANNEXE

COUCOU MAMAN, COUCOU PAPA

« Hi Mum, c’est moi. J’ai un pbm avec mon n° de tel. Envoie-moi un message sur Watsapp le + vite. Je dois te parler de quelque chose…
Les fraudeurs n’hésitent plus à s’attaquer à ce que nous avons de plus cher : notre famille. Ils visent les parents et les grands parents pour se faire passer pour leurs enfants et petits enfants. Sous prétexte d’un problème avec leur téléphone (perte, crédit épuisé…), ils envoient un message invitant pour une raison urgente à communiquer avec eux sur Whatsapp (ou tout autre plate forme commerciale) via un numéro temporaire. Ensuite le faux enfant envoie un message pour demander de l’argent par virement ou carte prépayée ».
Signalez tout message frauduleux sur le site http://33700.fr ou par SMS au 33 700, plateforme de lutte conte les spams vocaux et SMS).

RÉFÉRENCE
LA BANQUE POSTALE
(2024). « Alerte. Parents et grands-parents : attention aux fraudes », La Lettre de La Banque postale, mai 2024.


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
http://www.savigny-avenir.fr/2020/03/10/lassociation-mieux-aborder-lavenir-mala-victime-dune-escroquerie-au-profit-de-ek-wateur-et-de-ohm-energie/


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Pour citer cet article : Bernard MÉRIGOT http://www.savigny-avenir.fr/2023/06/05/savigny-avenir-territoire-et-democratie-numerique-locale-tdnl-victime-dune-intrusion-numerique/

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